امریکہ میں ایک مرد جس نے دس برس قبل اپنی جنس تبدیل کروائی تھی ، اب حاملہ ہے اور اس کا کہنا ہے کہ اس کایہ بچہ ایک معجزے سے کم نہیں دس برس قبل جب تھامس بییی ایک آپریشن کے ذریعے عورت سے مرد بنے تھے تو انہوں نے اپنے تولیدی نظام کو تبدیل نہیں کروایا تھا۔ اب تھامس ، جو چونتیس برس کے ہیں، کا کہنا ہے کہ بچہ پیدا کرنا ان کا حق ہے۔ مسٹر تھامس کی بیوی نے ایک اسپرم بنک سے حاصل کئے گئے اسپرمز کو ایک سرنج کی مدد سے مسٹر تھامس کے جسم میںداخل کیا ، جس سے حمل ٹھہرا ان کے ڈاکٹر کا کہنا ہے کہ ان کا حمل بالکل نارمل ہے ، تھامس کا کہنا ہے کہ بچہ پیدا کرنے کی خواہش زنانہ یا مردانہ نہیں بلکہ ایک انسانی خواہش ہے اور میں ایک مستحکم مردانہ شناخت بھی رکھتا ہوں۔ ان کا کہنا ہے کہ دس برس قبل جب انہوں نے جنس تبدیل کروانے کا آپریشن کروایا تھا تو اس وقت اپنے تولیدی نظام کو برقرار رکھا تھا کیو ں کہ وہ ایک دن بچہ پیدا کرنا چاہتے تھے۔

اور دوسری صورت کے تعلق سے ہندوستان کے صوبہ گجرات سے حاجی عمر نور محمد بھگاڈ دھوراجی گجرات کا یہ استفتاء آیا۔ واضح رہے کہ استفتاء میں درج واقعہ پرنٹ میڈیا و الیکٹرانک میڈیا کے توسط سے بھی ملک و بیرون ملک میں نشر ہو چکا ہے ۔ ''میرے یہاں ١١/اپریل ١٩٨١ء کو ایک بچہ پیدا ہوا ظاہری شکل میں وہ لڑکی تھا لیکن تین سال کی عمر سے اس کی تمام عادتیں تمام شوق اورتمام طریقے لڑکے کے تھے گھروالے اس کا بچپن سمجھ کر اس کے لئے زیادہ فکر مند نہیں تھے جیسے جیسے اس کی عمر بڑھتی گئی ویسے ویسے اس کی لڑکے والی عادتیں مثلاً کھیل کود کپڑے کی پسندیدگی اسکا ملنا جلنالڑکوں کے ساتھ بڑھتا گیا وہ لڑکیوں سے دور رہنے لگا کچھ عمر کے بعد گھر والے پریشان اور فکر مندہوکر کئی شائکا ٹرکٹ ڈاکٹروں [ذہن، دماغ، نفس کے ماہر طبیبوں] سے ملاقات اور بیٹھک کرائی گئی لیکن ایسا کرنے پر بھی اس کی عادتوں اور حرکتوں میں کوئی تبدیلی نہ ہوئی خود کی یہ حالت سے خود بھی بہت پریشان تھی اور اپنے آپ کو سمجھنے کے لئے دنیا کے بڑے بڑے ڈاکٹروں سے انٹرنیٹ کے ذریعہ رابطہ قائم کیا اس کے باوجود اس کی حالت کا چند علمائے دین سے کئی بار تذکرہ کیا مگر ان کی طرف سے کوئی معقول مشورہ قائم نہیں ہوتا تھا آخر کار ہندوستان کی مشہور سیتارام بھارتیہ انسٹی ٹیوٹ آف سائنس اینڈ ریسرچ ، نیو دہلی سے رابطہ کیا وہاں ماہران نفس ڈاکٹروں کے ساتھ کئی بیٹھک کی گئیں انہوں نے جینڈر آیڈینٹیٹی ڈس آرڈر مرض عرف تبدیلئہ جنس جس میں انسان اپنے نفس کے خلاف کا جسم پاتا ہے وہ بیماری پائی انہوں نے سرجنوں کی ٹیم کے پاس یہ پورا کیس (Case)معاملہ بھیجا جہاں اس کے جسم میں خون کی جانچ اور دماغ کی جانچ سو نو گرافی کے ذریعہ اور دوسری بلڈ (Blood)جانچ کے ذریعہ مردوں کے آثار بہت زیادہ پائے ان کا مشورہ یہ تھا کہ اس حالت میں مریض زیادہ وقت تک رہ نہیں سکتا اور مسلسل گھٹن اور پریشانی میں رہتا ہے ۔ اسکے لئے اس کے ذہن کے مطابق اس کا جسم ہونا ضروری ہے چند آپریشنوں کے بعد اس کو پوری طرح کئی ڈاکٹروں نے مل کر مرد میں تبدیل کردیا جس کے سرٹیفیکٹ سند سرجنوں اور ماہران نفس کے انگریزی میں اور اردو میں اس کے ساتھ ہیں لڑکا ہونے کے بعد پورے پورے مرد ہونے کے بعد اس نے اپنے رشتہ دار کی بیٹی کے ساتھ مہر دیکر اور گواہ رکھ کر مولانا کے پاس نکاح پڑھا اس عورت نے اسے پوری طرح مرد تسلیم کیا پوری سوسائٹی میں اس کے لئے بڑا ہنگامہ ہوا کہ یہ شادی ناجائز ہے ہم علمائے کرام سے اس بارے میں رائے چاہتے ہیں کہ شادی صحیح ہے یا نہیں اس کا مرد ہوجانا پوری طرح سے صحیح ہے یا نہیں؟ اس کے عضو تناسل کو اس کے جسم کے اندر کے حصہ سے نکال کر مکمل بنایا گیا ہے اس کے تمام آپریشن ہوچکے ہیں اور اس طرح سے تسلی بخش کام کرتا ہے یہ دو زندگی کا مرد اور عورت کا سوال ہے مرد عورت ایک دوسرے کو چھوڑنا نہیں چاہتے آپ حضرت پوری طرح اس پر غور و فکر کر کے اس کا جواب عنایت فرمانے کا کرم کریں عین نوازش ہوگی''

استفتاء کے ساتھ سرجنوں و ماہران نفس کی رپورٹ اور سرٹیفیکٹ میں اس بات کی بھی وضاحت ہے کہ ایسے مریض کی اس حالت کی نہ کوئی دوا ہے اور نہ کوئی علاج علاوہ یہ کہ اصلاحی آپریشن کے ذریعہ اندرونی ہارمونس کی مغلوب مقدار کو غالب مقدار میں بدل دیا جائے ، مثلاً اگر مریض مونث ہے اور اس کے اندر مذکر والے ہارمونس (Hormones) کا غلبہ ہے تو مؤنث ہارمونس کا بذریعہ آپریشن اخراج کر کے مذکر ہارمونس داخل کر دیئے جاتے ہیں، پھر بذریعہ آپریشن اعضا مؤنثہ (پستان، رحم، فرج)کو نکال کر باہر کردیا جاتا ہے اور اس کی جگہ مذکر اعضاء لگادیئے جاتے ہیں ، پھر آپریشن کے اس عمل کو تبدیلیئ جنس کا عنوان دیا جاتا ہے ۔ لیکن یہ کبھی شوقیہ ہوتا ہے اور کبھی مرض پیچاں لاحق ہونے کی صورت میں جیسا کہ مذکورہ بالا دونوں واقعات سے عیاں ہے ۔ تخلیقی اعتبار سے مرد ایک الگ جنس ہے اور عورت الگ جنس، قرآن کریم میں اﷲ عزوجل فرماتا ہے :یا ایہا الناس اعبدوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدۃ و خلق منہا زوجہا و بث منہما رجالا کثیرا ونسائ۔(نسائ)دوسری جگہ ارشاد ہے: یہب لمن یشاء اناثا ویہب لمن یشاء الذ کور(شوریٰ ) اس لئے بذریعہ دوا و آپریشن مرد کو عورت میں تبدیل کرنا یا عورت کو مرد میں تبدیل کرنا اسلامی نقطئہ نظر سے بچند وجوہ حرام معلوم ہوتا ہے ۔ اوّلاً:یہ تغییر خلق اﷲ ہے۔ جو بنص قرآن و حدیث حرام ہے ۔ قال اﷲ تعالیٰ ولاٰ مرنہم فلیغیرن خلق اﷲ(سورہ نساء آیت ١١٩) شیطان بولا میں ان کو بہکاؤں گا تو وہ اﷲ کی پیدا کی ہوئی چیز کو بدلیں گے۔

حاشیہ جلالین شریف میں ہے: والمشہور تفسیر تغییر الخلق بتغیر صورۃ الحیوان بفقاء عین الحامی وخصاء بنی آدم والوشم والوشروالواسطۃ والسحق وتغیر الشیب بالسواد والوصل والنمص۔ (حاشیہ جلالین بحوالہئ مدارک)تفسیر صاوی میں ہے: ومن ذلک تغییر الجسم (ج ا ص٢٣١)۔
ثانیاً: ستر و غلیظ ستر کو غیر محرم ڈاکٹر چھوتا کاٹتا ہے جو انتہائی بے حیائی کا کام ہے ۔
ثالثاً:مرد کا اپنے آلئہ تناسل کو ختم کرنایا عورت کا اپنے فرج و پستان کو ختم کرنا اپنے کو ایک خلقی حق سے محروم کرنا ہے بلکہ خصی ہونے کے حکم میں ہے۔حدیث میں حضور اقدس ؐ فرماتے ہیں: لیس منا من خصیٰ أو اختصیٰ، جس نے کسی کو خصی کردیا یا خود خصی ہوگیا وہ ہم میں سے نہیں۔ضرورت ہے کہ علماء و فقہا اسلامی نقطئہ نظر واضح فرمائیں۔ ان حالات میں اس تعلق سے کئی طرح کے سوالات ابھرکر سامنے آئے ہیں جو آپ کی خدمت میں پیش ہیں۔

۱۔ عام نارمل حالات میں تبدیلیئ جنس کا شرعی حکم کیا ہے؟ اگر ضرورت شرعیہ یا حاجت شرعیہ متحقق ہو تو کیا شرعاً تبدیلیئ جنس کی اجازت دی جا سکتی ہے؟
۲۔ کیا تبدیلیئ جنس کے آپریشن کے بعد شرعاً پہلی جنس تبدیل ہوجاتی ہے اور آدمی دوسری جنس کا ہوجاتا ہے؟
۳۔ اور بہر صورت دینی و دنیوی معاملات ومسائل میں کس جنس کے احکام نافذ ہوں گے ؟

کئی سالوں سے یہ دیکھا جارہا تھا کہ منی میں قیام کرنے والے حجاج کے خیمے منی میں لگتے اور مزدلفہ کے کچھ خاص حصے میں بھی، ظاہر ہے کہ قیام منی کے دوران جو عبادتیں اور نمازیں منی میں مسنون ہیں اگر انہیں مزدلفہ کے اس خاص حصہ میں ادا کرلیا جائے جہاں منی میں قیام کرنے والے حاجیوں کے قیام کا اہتمام منی میں نہ کرکے خاص مزدلفہ کے حصہ میں کیا گیا ہے تو منی کی مسنون نماز اور عبادت تو نہ ہوئی جسے شارع علیہ السلام اور آپ کے جاں نثار صحابہ کرام اور امت کے سلف و خلف نے منی ہی میں ادا فرمایا سنت سے تو اسی وقت عہدہ بر آ ہوگا جب کہ خاص منی کے حدود میں ادا کرے اس سے ہٹ کر کہیں اور نہ ادا کرے۔
قیام منی کے متعلق یہ بات معلوم ہوئی کہ پہلے تو صرف مزدلفہ کے کچھ خاص حصہ میں خیمہ لگا دیئے جاتے لیکن آج باضابطہ منی کی حد میں توسیع کردی گئی ہے اور منی کے حدود میںمزدلفہ کا کچھ خاص حصہ شامل کر لیا گیا ہے آج مزدلفہ کا وہ حصہ مزدلفہ کے بجائے منی قرار دے دیا گیا جہاں حجاج نہ صرف قیام کرتے ہیں بلکہ اس سے منی کی خاص حد سمجھ کر منی کی خاص مسنون عبادت و نماز ادا کرتے ہیں جسے شارع علیہ السلام نے خاص منی ہی میں ادا فرمایا ہے ظاہر ہے کہ منی حرم شریف کے حدود میں داخل ہے اور ارکان و مناسک و عبادات و نمازیں شارع نے خاص اوقات و مقامات ہی میںمقرر فرمایا ہے تو منی کے حدود کی توسیع کیا ملکوں، صوبوں اور ضلعوں کی تحدید و توسیع کی طرح ہے کہ ارباب حل و عقد اور اصحاب تصرف و اختیار و اقتدارکو ہمہ وقت تحدید و توسیع کی بالا دستی حاصل رہتی ہے جن کی پابندی ملک کے ہر باشندے پر لازم ہوتی ہے آج کے اس جدید ترقی یافتہ دور میں جب منی کی حدکی توسیع و تحدید سننے میں آئی جو عہد رسالت و عہد صحابہ و تابعین میں نہ تھی تو یہ مسئلہ خاص توجہ کا طالب ہوا کہ

۱۔ منی کی موجودہ توسیع و تحدید کی شرعی حیثیت کیا ہے؟ کیا یہ شرعاً معتبر ہے؟ اور مزدلفہ کا وہ خاص حصہ جو منی میں شامل کردیا گیا کیا اب مزدلفہ نہ رہا بلکہ منی ہوگیا؟ یا اب بھی وہ مزدلفہ ہی ہے منی نہیں کہ شارع علیہ السلام کے عہد سے قائم تشریعی حد میں کسی کو تغییر و توسیع کا حق نہیں کہ عہد شارع علیہ السلام میں جو اس کی خاص حد تھی اسی میں ارکان و مناسک و عبادات وغیرہ معتبر ہوں گے دوسرے مقامات و مواضع میں نہیں گو کہ وہ حدود حرم شریف ہی سے کیوں نہ ہوں؟
۲۔ اگر مزدلفہ کا وہ خاص حصہ جسے آج حدود منی سے قرار دیا گیا ہے اگر وہ ملکوں صوبوں اور ضلعوں کی تحدید و توسیع کی طرح خاص حدود منی سے ہو تو دوران قیام منی اگر حاجی منی کی مسنون عبادات و نماز اس خاص حصہ میں ادا کرے تو کیا سنت سے عہدہ برآ ہو جائے گا،اور خاص منی کی مسنون عبادات و نماز قرار پائے گی یا نہیں؟
۳۔ وقوف مزدلفہ حج کے واجبات سے ہے اگر کسی نے مزدلفہ کے اس خاص حصہ میں وقوف کر لیا جو عہد رسالت میں مزدلفہ تھا اور آج منی کی حد قرار دے دیا گیا ہے تو کیا اس واجب سے سبکدوشی کے لئے یہ وقوف کافی ہوگا یا مزدلفہ کی موجودہ حد میں اس وقوف واجب کا اعادہ واجب ہوگا؟
۴۔ مزدلفہ کا وہ خاص حصہ جو آج موجودہ منی کردیا گیا ہے کیا اس میں قیام و دخول رمی واجب کا موجب ہوگا؟
مجھے آپ حضرات مفتیان کرام کی گونا گوں مصروفیات کے باوجود امید قوی ہے کہ سوالات کے تمام گوشوں پر گہری نظر فرماکر فقہی جزئیات و شواہد کی روشنی میں جواب با صواب سے شاد کام فرمائیں گے۔ والسلام مع الاکرام

۲۔ ڈاکٹروں کے کہنے کے مطابق آپریشن سے جو جنسی تبدیلی ہوتی ہے وہ شرعا تبدیل جنس نہیں۔اس سائنسی عمل سے پہلے انسان جس جنس میں شمار ہوتا تھا اس سائنسی عمل کے بعد بھی اسی جنس میں شمار ہوگا۔واللہ تعالیٰ اعلم۔

(۳۔ مذکورہ بالا فرضی تبدیلیئ جنس کے بعد بھی اس کے دینی و دنیاوی احکام ومعاملات وہی ہوںگے جو پہلے تھے،البتہ ایسے افراد سے معاشرے میں فتنوں کا اندیشئہ قوی ہے اس لئے سد باب فتنہ کے لئے ان پر شرعی پابندیاں عائد کی جائیں،اس قسم کے کسی مصنوعی وجعلی مرد کا کسی عورت یا مصنوعی وجعلی عورت کا کسی مرد سے نکاح ہرگز صحیح نہیں۔واللہ تعالی اعلم۔
(دستخط اراکین فیصل بورڈ)
۱۔ قاضی القضاۃ تاج الشریعہ حضرت علامہ مفتی محمد اختر رضا قادری ازہری مدظلہ العالی
۲۔ محدث کبیر حضرت علامہ مفتی ضیاء المصطفیٰ قادری امجدی دام ظلہ العالی
۳۔ ماہر ہفت لسان حضرت علامہ مفتی محمد عاشق الرحمن حبیبی مدظلہ العالی

۴۔ ایک ملک کے کرنسی نوٹوں کو حوالہ کمپنی کے ذریعہ اجرت پر دوسرے ملک تک اس طرح بھیجنا کہ اس دوسرے ملک کے کرنسی نوٹ ادا کئے جائیں یہ منی آرڈر کی طرح تصحیحا للعقد جائز ہے فتاویٰ رضویہ میں حاجت تصحیح عقد کے متعلق ہے۔ یشیر الی الجواب بان الحاجۃ الی تصحیح العقد تکفی قرینۃ علی ذالک ولا یلزم کون ذالک ناشأا عن نفس ذات العقد کمن باع درھماودینارین بدرھمین و دینار یحمل علی الجواز صرفا للجنس الی خلاف الجنس مع أن نفس ذات العقد لا تابی مقابلۃ الجنس بالجنس واحتمال الربا کتحققہ فما الحامل علیہ الا حاجۃ التصحیح وکم لہ من نظیر''حاشیہ فتاویٰ رضویہ ٧/١٦٠ رضا اکیڈمی ممبئی۔

ہدایہ میں ہے :- ولنا أن المقابلۃ المطلقۃ تحتمل مقابلۃ الفرد بالفرد کما فی مقابلۃ الجنس بالجنس وانہ طریق متعین لتصحیحہ فتحمل علیہ تصحیحا لتصرفہ وفیہ تغییر وصفہ لا اصلہ لانہ یبقی موجبہ الاصلی وھو ثبوت الملک فی الکل بمقابلۃ الکل وصار ھذا کما اذا باع نصف عبد مشترک بینہ و بین غیرہ ینصرف الی نصیبہ تصحیحا لتصرفہ بخلاف ما عد من المسائل۔(ہدایہ اٰخیرین ص ١٠٧ کتاب الصرف)۔

اس کے تحت فتح القدیر میں امام ابن ہمام فرماتے ہیں :- ''ولکن الاصحاب اقتحموہ بناء علی أصل اجماعی وھو أن مھما أمکن تصحیح تصرف المسلم العاقل یرتکب ولہ نظائر کثیرہ''(فتح القدیر ٦/٢٦٩ کتاب الصرف بیروت) (٥) حوالہ کمپنی کے ذریعہ کسی ملک کی کرنسی دوسرے ملک میں اجارہ پر اس طرح بھیجنا کہ اس دوسرے ملک کی کرنسی ادا کی جائے منی آرڈر کی طرح اجارہ ہے جو قرض پر مشتمل ہے۔

۶۔ حکومتوں کے رجسٹرڈ بینک اور صرافہ کے حکومت سے مجاز دفاتر ایک ملک کی کرنسی دوسرے ملک کی کرنسیوں کی شکل میں کسی ملک یا شہر سے دوسرے ملک یا شہر تک اجرت و کمیشن پر پہنچاتے ہیں یہ صورت بھی منی آرڈر کی طرح جائز ہے لان قراطیس النوط مختلفۃ المالیۃ نوع واحد۔یہاں یہ امر بھی ملحوظ رہے کہ بینک کا ڈرافٹ صرف ایک رسید ہے نہ کہ ثمن یا مبیع اسی لئے ضائع ہونے کی صورت میں دوسرا ڈرافٹ بینک ادا کرنے پر مجبور ہے۔

۷۔ حکومت کی طرف سے غیر منظور شدہ بعض اشخاص اجرت پر کرنسیاں ما بین الممالک منتقل کرتے ہیں ایسے دفاتر و اشخاص بعض اوقات قانونی گرفت میں آ جاتے ہیں اور ان کو دی گئی رقمیں یا تو قُرق ہو جاتی ہیں یا جرمانہ و رشوت میں خرچ ہو جاتی ہیں اور مرسل الیہ یا محال لہ کو نہیں پہنچتی ہیں۔ایسے لوگوں سے اجارہ کے کاروبار میں ضیاع مال و ذلت نفس کا اندیشئہ قوی ہے ایسے لوگوں سے مراسلت رقوم کا اجارہ نہ کیا جائے ۔

سیدنا اعلیٰحضرت امام احمد رضا رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں :- الثانیۃ ان من الصور المباحۃ ما یکون جرماً فی القانون ففی اقتحامہ تعریض النفس للاذی والاذلال وھولایجوز فیجب التحرز عن مثلہ وما عدا ذلک مباح سائغ لا حجر فیہ۔(فتاویٰ رضویہ ٧/١١٥)۔
۸۔ بعض صرافے صرف یہ بتاتے ہیں کہ فلاں کرنسی نوٹ کی ہندوستانی کرنسی ہندوستان میں اتنی دی جائے گی وہ مقدار اجرت ظاہر نہیں کرتے حالانکہ عاقدین میں سے ہر ایک کو یہ معلوم ہے کہ قابل ادا کرنسی اجرت وضع کرکے طے ہو رہی ہے اس صورت مسئلہ میں مرسل پر اجرت کی جہالت مفضی الی النزاع نہ ہونے کی وجہ سے یہ عقداجارہ جائز ہے فاسد نہیں واللہ تعالیٰ اعلم۔

(دستخط اراکین فیصل بورڈ)
۱۔ قاضی القضاۃ تاج الشریعہ حضرت علامہ مفتی محمد اختر رضا قادری ازہری مدظلہ العالی
۲۔ محدث کبیر حضرت علامہ مفتی ضیاء المصطفیٰ قادری امجدی دام ظلہ العالی
۳۔ ماہر ہفت لسان حضرت علامہ مفتی محمد عاشق الرحمن حبیبی مدظلہ العالی

ب:- ملک العلماء کاسانی علیہ الرحمہ نے بدائع میں وادیئ محسر کو موقف مزدلفہ میں داخل قرار دیا ہے اور وادئی محسر میں وقوف کو جائز مع الکراہۃ فرمایا ہے ۔

جیسا کہ بدائع میں ہے:- فیکرہ النزول فیہ ولووقف بہ اجزأہ مع الکراھۃ والافضل ان یکون وقوفہ خلف الامام علی الجبل الذی یقف علیہ الامام وھوالجبل الذی یقال لہ ''قزح'' لانہ روی ان رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم وقف علیہ وقال ''خذواعنی منا سککم''ولانہ یکون اقرب الی الامام فیکون افضل۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔(بدائع ج ٣ ص ٨٩/٨٨)۔

لیکن امام ابن ہمام و علامہ شامی نے وادیئ محسر کو حدود مزدلفہ و منی دونوں سے خارج قرار دیاہے۔

جیسا کہ فتح القدیر میں ہے :- ولیس وادی محسر من منی و لامن المزدلفۃ،فالاستثناء فی قولہ ''ومزدلفۃ کلھا موقف الاوادی محسر''منقطع،واعلم ان ظاھر کلام القدوری والھدایۃ وغیرھما فی قولھم''مزدلفۃ کلھا موقف،الاوادی محسر،وکذاعرفۃ کلھا موقف الابطن عرنۃ ان المکانین لیسا مکان وقوف،فلووقف فیھما لا یجزیہ کما لو وقف فی منیٰ سواء قلنا ان عرنۃ و محسرا من عرفۃ ومزدلفۃ اولا،وھکذا ظاھر الحدیث الذی قدمنا تخریجہ وکذا عبارۃ الاصل من کلام محمد،ووقع فی البدائع! واما مکانہ،یعنی الوقوف بمزدلفۃ فجزء من اجزاء مزدلفۃ،الاانہ لا ینبغی ان ینزل فی وادی محسر،ورویٰ الحدیث ثم قال: ولووقف بہ اجزاہ مع الکراھۃ،وذکرمثل ھذا فی بطن عرنۃ: اعنی قولہ الاانہ لا ینبغی ان یقف فی بطن عرنۃ لانہ علیہ السلام نھی عن ذالک واخبرأنہ وادی الشیطان الخ۔ولم یصرح فیہ بالاجزاء مع الکراھۃ کما صرح بہ فی وادی محسر ولا یخفی ان الکلام فیھما واحد،وما ذکرہ غیر مشھور من کلام الاصحاب،بل الذی یقتضیہ کلامھم عدم الاجزاء ،واما الذی یقتضیہ النظر ان لم یکن اجماع علی عدم اجزاء الوقوف بالمکانین وھوان عرنۃ ووادی محسر ان کان من مسمی عرفۃ والمشعر الحرام یجزی الوقوف بھما،ویکون مکروھا لان القاطع اطلق الوقوف بمسما ھما مطلقا،وخبرالواحد منعہ فی بعضہ فقیدہ،والزیادۃ علیہ بخبر الواحد لا تجوز فیثبت الرکن بالوقوف فی مسماھما مطلقا ،والوجوب فی کونہ فی غیر المکانین المستثنین وان لم یکونا من مسما ھما لا یجزی اصلا وھو ظاہر والاستثناء منقطع۔ (فتح القدیر ج ٢/٤٩٥۔٤٩٦،برکات رضا)۔

اورشامی میں ہے :- (قولہ الاوادی محسر) بضم المیم وفتح الحاء المھملۃ وکسرالسین المھملۃ المشددۃ وبالراء ، والاستثناء منقطع لانہ لیس من منی،کما اشارالیہ الشارح۔ (قولہ لیس من منیٰ) صوابہ لیس من مزدلفۃ لانھا محل الوقوف،(قولہ أو ببطن عرنۃ) ای الذی قرب عرفات، کما مر۔ (قولہ لم یجز) ای لم یصح الاول عن وقوف مزدلفۃ الواجب ولا الثانی عن وقوف عرفات الرکن۔ (قولہ علی المشھور) ای خلافا لما فی البدائع من جوازہ فیھما،فتح۔ (ردالمحتار٢/١٩١مطبع فیض القراٰن)

اور اعلیٰ حضرت علیہ الرحمہ نے اسی قول آخر پر حکم صادر فرمایا ،جیسا کہ ''فتاویٰ رضویہ میں ہے :- جب وادی محسر١پہونچے ٥٤٥ہاتھ بہت جلد تیزی کے ساتھ چل کر نکل جاؤ مگر نہ وہ تیزی کہ جس سے کسی کو ایذا ہو۔

اس کے تحت حاشیہ منہیہ میں ہے ۔ یہ منیٰ ،مزدلفہ کے بیچ میں ایک نالہ ہے دونوں کی حدود سے خارج ،مزدلفہ سے منیٰ کو جاتے بائیں ہاتھ کو جو پہاڑ پڑتا ہے اس کی چوٹی سے شروع ہو کر ٥٤٥ہاتھ تک ہے۔ یہاں اصحا ب الفیل آکر ٹھہرے تھے اور ان پر عذاب ابابیل اترا تھا اس سے جلد گزرنا اور عذاب الٰہی سے پناہ مانگنا چاہیئے۔(فتاویٰ رضویہ ٤/٧١٠،رسالہ انوار البشارہ مطبع رضا اکیڈمی ) ۔

سیمینار کے مندوبین بھی اسی پر متفق ہیں۔عذر نا گزیر کی صورت میں قول بدائع پر عمل کر سکتا ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
۲۔ جن حجاج کے خیمے حدود منی سے باہر ہیں وہ لوگ حدود منی میں اپنی نمازیں گزارنے اور ذکر کے لئے کچھ وقت صرف کرنے پر قادر ہوں تو ایسا ضرور کریں تاکہ بالکلیہ سنت فوت نہ ہو واللہ تعالیٰ اعلم۔
۳۔ اگر وقوف مزدلفہ خاص انہیں حدود میں کیا جو عہد رسالت میں مزدلفہ تھا تو واجب ادا ہو گیا یہ وقوف طلوع فجر سے طلوع شمس تک اس طرح واجب ہے کہ کسی عذر کی بنا پر ترک ہو جائے تو دم واجب نہ ہوگا۔اعذار کی تفصیل انور البشارہ و بہار شریعت سے معلوم کی جائیں۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
۴۔ دسویں ذی الحجہ کی رمی جمرہ عقبہ اور گیارہویں بارہویں کی رمی جمرات ثلثہ واجبات حج سے ہے ۔منی کا قیام لیل و نہار ان کی شرط وجوب نہیں ۔البتہ اگر تیرہویں کی شب کے کل یا جز میں منی میں اتنا قیام کیا کہ صبح صادق ہو گئی تو اس دن کی رمی واجب ہے ۔ترک کرے گا تو دم واجب ہوگا۔
تیرہویں کی رمی کا وقت صبح صادق سے غروب آفتاب تک ہے مگر زوال شمس سے قبل مکروہ ہے واللہ تعالیٰ اعلم۔